Por: Mauricio Pareja Bayter
Contacto: docmauricioparejab.com
Resumen
El presente artículo analiza las transformaciones contemporáneas del matrimonio en América Latina desde una perspectiva interdisciplinaria que integra cuatro niveles de análisis: mediático, científico, teológico y fenomenológico-hermenéutico-existencial. A partir de una revisión de discursos periodísticos, evidencia empírica reciente y reflexión eclesial, se identifica un desplazamiento del matrimonio como institución normativa hacia una opción existencial dentro de proyectos de vida individualizados. Complementariamente, se incorporan hallazgos de una investigación doctoral basada en entrevistas en profundidad, los cuales permiten comprender el fenómeno no solo como cambio institucional, sino como una crisis y re-configuración del sentido del vínculo conyugal. Se concluye que el matrimonio no está desapareciendo, sino siendo re-significado en un contexto de mayor autonomía, pluralidad y fragilidad vincular, donde la comunicación emerge como espacio constitutivo del sentido relacional.
Palabras clave
Matrimonio, comunicación conyugal, transformación social, fenomenología, hermenéutica, vínculo, juventud, sentido
Abstract
This article examines contemporary transformations of marriage in Latin America through an interdisciplinary approach integrating media, scientific, theological, and phenomenological-hermeneutic perspectives. Based on journalistic discourse, empirical evidence, and ecclesial reflection, the study identifies a shift from marriage as a normative institution to an existential option within individualized life projects. Additionally, findings from a doctoral study based on in-depth interviews reveal that this transformation represents not only an institutional change but also a crisis and reconfiguration of relational meaning. The study concludes that marriage is not disappearing but being redefined within a context of increasing autonomy, plurality, and relational fragility, where communication emerges as a constitutive space of meaning.
Keywords
Marriage, marital communication, social transformation, phenomenology, hermeneutics, relationships, youth, meaning
1. Introducción
En las últimas décadas, el matrimonio ha experimentado una transformación significativa en su significado, función y centralidad dentro de la vida social. Este fenómeno ha sido ampliamente documentado tanto por la prensa como por la investigación científica, generando un creciente interés por comprender si se trata de una crisis, una evolución o una reconfiguración estructural del vínculo conyugal.
El presente artículo parte de una hipótesis central: el cambio contemporáneo del matrimonio no es meramente institucional, sino fundamentalmente una transformación del sentido del vínculo. Para explorar esta hipótesis, se propone un abordaje integrador que articula cuatro perspectivas: la mirada mediática, la evidencia científica, la interpretación teológica y el análisis fenomenológico-existencial.
2. ¿Qué dice la prensa de lo que está sucediendo?
En los últimos años, la prensa nacional e internacional ha venido registrando con creciente interés un cambio profundo en la manera en que los jóvenes conciben el matrimonio. Más allá de los análisis académicos, son los medios de comunicación los que han captado, casi en tiempo real, el pulso cultural de una generación que redefine sus prioridades vitales. En Colombia, por ejemplo, titulares difundidos por El Tiempo e Infobae coinciden en señalar que cerca del 60 % de los jóvenes ya no considera el matrimonio como una prioridad. Este dato, basado en encuestas recientes como la realizada por la Universidad Manuela Beltrán (2025), no solo describe una tendencia estadística, sino que revela una transformación en el imaginario colectivo sobre lo que significa “realizarse” en la vida adulta.
Según estos reportes, el matrimonio ha dejado de ocupar el lugar central que tuvo en generaciones anteriores. Hoy, los jóvenes tienden a postergarlo o a ubicarlo en un segundo plano frente a otros objetivos como la formación académica, la estabilidad económica, el desarrollo profesional y la búsqueda de experiencias personales significativas, como viajar o emprender proyectos propios. La prensa recoge así una narrativa reiterativa: no se trata de que los jóvenes rechacen completamente la idea de casarse, sino de que la subordinan a un conjunto más amplio de aspiraciones que configuran su proyecto de vida. De hecho, los mismos estudios citados en medios indican que, aunque 6 de cada 10 jóvenes no priorizan el matrimonio, una proporción importante no lo descarta, sino que lo concibe como una posibilidad futura, condicionada por el logro previo de otras metas.
Este giro cultural, ampliamente documentado por los medios, puede leerse como un indicador de cambio generacional. Mientras que en el pasado el matrimonio era entendido como un hito casi obligatorio de entrada a la adultez —asociado a estabilidad, responsabilidad y reconocimiento social—, en la actualidad se percibe como una opción más dentro de un abanico de posibilidades. La prensa, al amplificar estas voces y datos, contribuye a visibilizar una transformación en curso: el paso de una cultura del deber ser matrimonial a una cultura de la elección individual.
Ahora bien, este fenómeno no se limita al contexto colombiano. La cobertura mediática y los informes estadísticos en otros países latinoamericanos muestran tendencias similares. En México, por ejemplo, datos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía han sido ampliamente divulgados por distintos medios, evidenciando que la mayoría de los jóvenes permanece soltera o en unión libre, y que el matrimonio formal se ha reducido significativamente en este grupo etario. En Argentina, informes del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas han sido retomados por la prensa para señalar que el cambio no radica tanto en la edad de unión, sino en la modalidad: las uniones consensuales han ganado terreno frente al matrimonio. Por su parte, en Chile, cifras del Instituto Nacional de Estadísticas y del Instituto Nacional de la Juventud, difundidas en distintos medios, muestran una disminución sostenida de los matrimonios civiles y una creciente valoración de la autonomía personal.
Desde una lectura más amplia, la prensa no solo informa estos cambios, sino que también los interpreta, señalando factores que contribuyen a esta transformación. Entre ellos destacan la mayor participación de la mujer en el ámbito educativo y laboral, lo que ha fortalecido su autonomía; la centralidad del desarrollo personal como valor cultural; y la flexibilización de las formas de relación, que incluyen la convivencia sin matrimonio, las relaciones no formalizadas y acuerdos afectivos más abiertos. En este sentido, los medios actúan como un espejo de la sociedad, reflejando no solo datos, sino también sentidos emergentes.
En conclusión, lo que la prensa está mostrando no es la desaparición del matrimonio, sino su reconfiguración. Los jóvenes no necesariamente renuncian a él, pero sí lo desplazan dentro de sus prioridades, integrándolo en un proyecto de vida más amplio, diverso y abierto. Este cambio, ampliamente documentado en titulares, reportajes y análisis, evidencia una mutación cultural de gran alcance: el tránsito desde una institución normativa hacia una opción existencial. Comprender este desplazamiento resulta fundamental para cualquier reflexión seria sobre la comunicación conyugal en el mundo contemporáneo, pues el sentido del vínculo ya no puede darse por supuesto, sino que debe ser construido en un contexto de creciente pluralidad y libertad.
3. ¿Qué dice la ciencia de lo que está sucediendo?
En contraste con la lectura mediática del fenómeno, la producción científica reciente permite comprender con mayor profundidad las transformaciones que atraviesa el matrimonio en las nuevas generaciones. Diversos estudios en América Latina coinciden en señalar que la institución matrimonial ha perdido centralidad simbólica entre los jóvenes, no como resultado de un rechazo absoluto, sino como consecuencia de una reconfiguración más amplia de los proyectos de vida, los vínculos afectivos y las expectativas sociales. La evidencia empírica sugiere que las generaciones actuales priorizan la educación, la autonomía personal y las formas de convivencia consensual por encima del matrimonio como meta estructurante de la adultez.
Un primer conjunto de investigaciones, centrado en las relaciones juveniles, permite observar este desplazamiento desde la base misma del vínculo afectivo. El estudio de Tobar-Lasso, Nieto-Betancurt y Arias-Rodríguez (2023), en su revisión de literatura sobre violencia en el noviazgo en Colombia y América Latina, muestra que las dinámicas relacionales de los jóvenes tienden a configurarse en marcos menos institucionalizados. Aunque el foco del artículo no es el matrimonio en sí mismo, sus hallazgos evidencian que las relaciones afectivas juveniles se desarrollan cada vez más en contextos de flexibilidad, donde la formalización matrimonial no constituye un horizonte inmediato ni necesario. Este dato es clave, pues indica que el cambio no ocurre únicamente en la decisión de casarse, sino en la manera misma de concebir el vínculo.
En una línea complementaria, los análisis de organismos internacionales han documentado transformaciones estructurales en los patrones de unión. El informe de Pradelli (2022), elaborado para la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), señala una disminución progresiva de los matrimonios y uniones tempranas en la región. Este fenómeno, lejos de interpretarse únicamente como un avance en términos de derechos —especialmente en la reducción de prácticas nocivas asociadas a la desigualdad de género—, también refleja un cambio cultural más amplio: la postergación del matrimonio y su desvinculación de las etapas iniciales del ciclo vital. En otras palabras, el matrimonio deja de ser un punto de partida para convertirse, en muchos casos, en una opción diferida o incluso prescindible.
Por su parte, los estudios comparativos sobre el matrimonio contemporáneo aportan una clave interpretativa adicional: la resignificación de la institución. López Sánchez (2024), en su análisis sobre el avance del matrimonio igualitario en América Latina y Europa, muestra cómo las nuevas generaciones no solo cuestionan la centralidad del matrimonio, sino que también amplían su significado. El matrimonio deja de ser una institución rígida, asociada a un modelo único de familia, para convertirse en un espacio simbólico en disputa, abierto a nuevas configuraciones identitarias y relacionales. Esta ampliación semántica, paradójicamente, coexiste con su pérdida de centralidad normativa: el matrimonio importa, pero ya no organiza de manera exclusiva la vida afectiva.
Finalmente, una mirada de mayor alcance histórico permite situar estas transformaciones en una trayectoria más amplia. La obra de Estrada Iguíniz y Molina del Villar (2015) muestra que el matrimonio ha sido siempre una institución en cambio, atravesada por tensiones entre intereses económicos, afectos, normas sociales y estructuras de poder. Desde esta perspectiva, lo que ocurre en el siglo XXI no es una ruptura absoluta, sino una intensificación de procesos de largo plazo: la progresiva individualización de las decisiones afectivas, la creciente valoración del amor como fundamento del vínculo y la diversificación de las formas de unión. En este contexto, la relativización del matrimonio aparece como una etapa más en su evolución histórica.
En síntesis, la evidencia científica converge en una idea fundamental: los jóvenes latinoamericanos no han abandonado la vida en pareja, pero sí han desplazado el matrimonio como su forma privilegiada de institucionalización. En su lugar, emergen con fuerza las uniones consensuales, la convivencia sin matrimonio y los proyectos de vida centrados en el desarrollo individual. Este fenómeno no puede reducirse a una crisis de valores, sino que debe entenderse como expresión de un cambio cultural profundo, en el que la libertad, la autonomía y la autenticidad adquieren un lugar central.
Comprender esta transformación resulta clave para cualquier aproximación rigurosa al estudio de la comunicación conyugal en la actualidad. Si el matrimonio ya no es el marco dado e incuestionable del vínculo, entonces el sentido de la relación debe ser construido de manera más explícita, más reflexiva y, en muchos casos, más frágil. En este escenario, la pregunta por el sentido de la comunicación en la vida conyugal no solo se mantiene vigente, sino que adquiere una relevancia aún mayor: ya no se trata simplemente de mejorar la interacción dentro de una institución establecida, sino de comprender cómo se constituye, se sostiene y se resignifica el vínculo mismo en un mundo donde sus fundamentos han dejado de ser evidentes.
4. ¿Qué dice la Iglesia de lo que está sucediedo?
Desde la perspectiva de la Iglesia Católica, la transformación contemporánea del matrimonio no se interpreta simplemente como un cambio sociológico o cultural, sino como un signo de una crisis más profunda que afecta el sentido mismo del vínculo humano. En este horizonte, la Iglesia no parte del dato estadístico, sino de una comprensión antropológica y teológica del matrimonio como realidad fundante del ser humano y de la sociedad.
El Catecismo de la Iglesia Católica define el matrimonio como una alianza irrevocable entre los esposos, integrada en la alianza de Dios con la humanidad, orientada al bien de los cónyuges y abierta a la vida (Vaticano). Esta definición introduce una diferencia radical frente a las comprensiones contemporáneas: el matrimonio no es simplemente una opción entre otras, sino una vocación que implica totalidad, permanencia y donación recíproca.
Sin embargo, la Iglesia es consciente de que esta comprensión se desarrolla hoy en un contexto profundamente distinto. Documentos pastorales y reflexiones recientes reconocen que el debilitamiento del matrimonio no puede atribuirse únicamente a decisiones individuales, sino a un cambio cultural más amplio que afecta la manera en que los sujetos comprenden el amor, el compromiso y la libertad. La preparación al matrimonio, por ejemplo, es señalada como una necesidad urgente precisamente porque el entorno social ya no sostiene espontáneamente los valores del vínculo conyugal (Vaticano).
En este sentido, el diagnóstico eclesial converge parcialmente con el diagnóstico sociológico: las relaciones contemporáneas se han vuelto más frágiles. No obstante, la interpretación es distinta. Para la Iglesia, esta fragilidad no es simplemente un efecto del cambio cultural, sino también el resultado de una pérdida del sentido profundo del amor como vocación. El matrimonio deja de ser comprendido como alianza para ser reducido a contrato, experiencia emocional o proyecto provisional.
Frente a este escenario, el Magisterio —especialmente desde el Concilio Vaticano II y documentos posteriores— ha insistido en recuperar la comprensión del matrimonio como comunidad de vida y amor, donde la totalidad de la persona está implicada (Vatican News). Esta perspectiva no niega la complejidad de las relaciones contemporáneas, pero propone un criterio interpretativo distinto: el problema no es solo que las relaciones cambien, sino que pierdan su orientación hacia el don, la fidelidad y la construcción de un mundo común.
Desde esta mirada, el cambio cultural actual es leído como una tensión entre dos lógicas:
- una lógica de la elección, la autonomía y la reversibilidad,
- y una lógica de la alianza, la permanencia y la entrega.
La Iglesia no desconoce la primera, pero advierte que, cuando se absolutiza, termina debilitando la posibilidad misma del vínculo estable.
Ahora bien, uno de los aportes más significativos de la reflexión eclesial contemporánea es que no responde a esta crisis únicamente con normas, sino con una relectura del matrimonio como proceso. La alianza conyugal no se agota en el rito, sino que se construye en la historia compartida, en la vida cotidiana, en el perdón y en la capacidad de recomenzar. El matrimonio, en esta perspectiva, no es un estado asegurado, sino una vocación que debe ser continuamente acogida y vivida.
Esta comprensión introduce un punto de convergencia decisivo con el enfoque de este articulo: el vínculo no se sostiene por su forma externa, sino por su capacidad de generar sentido en la experiencia vivida.
Por ello, la Iglesia identifica un lugar privilegiado donde esta crisis se hace visible: la comunicación. No porque la comunicación sea un problema técnico, sino porque es el espacio donde el amor se vuelve concreto, donde la alianza se expresa y donde el vínculo se verifica. Cuando la palabra pierde su capacidad de encuentro, el matrimonio se debilita, incluso si permanece formalmente intacto.
En consecuencia, lo que está en juego no es simplemente la permanencia del matrimonio como institución, sino la posibilidad de que dos personas puedan sostener, en el tiempo, una relación que sea verdaderamente comunión.
Desde esta perspectiva, la pregunta que emerge no es si el matrimonio está desapareciendo, sino si el ser humano contemporáneo sigue siendo capaz de habitar el vínculo como alianza de sentido.
Y es precisamente en ese punto donde la reflexión teológica, la evidencia empírica y el enfoque fenomenológico convergen: el problema del matrimonio hoy no es solo institucional. Es, en su núcleo, una cuestión de sentido.
5. ¿Qué dice mi investigación doctoral de lo que está sucediendo?
Mi investigación doctoral (Pareja, 2025) parte de una convicción fundamental: la crisis contemporánea del matrimonio no puede comprenderse adecuadamente si se la reduce a una suma de problemas comunicativos, a un déficit de habilidades relacionales o a una simple pérdida de valores tradicionales. Lo que está ocurriendo es más profundo. En el núcleo de la transformación actual se encuentra una modificación del sentido mismo del vínculo conyugal. En otras palabras, no estamos solo ante un cambio en las formas externas del matrimonio, sino ante una reconfiguración de la manera en que los esposos viven, interpretan y sostienen su experiencia compartida.
Desde un enfoque fenomenológico-hermenéutico-existencial, mi tesis doctoral mostró que el matrimonio no se agota en su dimensión jurídica, ritual o institucional. Su verdad más profunda se juega en la experiencia vivida del vínculo: en la palabra compartida, en el silencio, en la corporalidad, en la capacidad de atravesar las crisis, en la posibilidad del perdón y en la construcción progresiva de un nosotros con sentido. Por ello, cuando hoy se habla de fragilidad vincular, no debe pensarse únicamente en la posibilidad de ruptura, sino en la dificultad creciente para constituir y sostener un mundo común en el tiempo.
Uno de los hallazgos centrales de mi investigación es que la comunicación conyugal no puede ser entendida como un simple intercambio de información ni como una técnica de resolución de conflictos. La comunicación aparece, más bien, como el lugar donde el vínculo se constituye, se debilita o se renueva. Las entrevistas en profundidad realizadas a tres parejas casadas por el rito católico permitieron comprender que el sentido de la comunicación en la vida conyugal no se reduce a “hablar mucho” ni a “expresarse mejor”, sino a poder encontrarse existencialmente con el otro. Allí donde la palabra pierde capacidad de encuentro, el vínculo comienza a vaciarse, incluso aunque la relación continúe formalmente.
La investigación también mostró que muchas crisis conyugales no nacen simplemente de la ausencia de amor, sino de la imposibilidad de interpretar adecuadamente lo que se está viviendo. En este punto, el problema no es solo afectivo, sino hermenéutico. Las parejas no siempre fracasan porque ya no sientan nada, sino porque carecen de un horizonte de comprensión compartido que les permita dar sentido a los cambios, a los conflictos, al desgaste cotidiano y a las transiciones propias del ciclo vital. De ahí que el deterioro del vínculo aparezca, con frecuencia, como una crisis del mundo común más que como una mera falla conductual.
Otro hallazgo decisivo fue constatar que el sentido de la comunicación cambia según la etapa de la vida conyugal. No comunica del mismo modo una pareja joven sin hijos, una pareja con hijos convivientes o una pareja en etapa de nido vacío. La comunicación se transforma con la historia, con las cargas del tiempo, con las pérdidas, con la maduración afectiva y con la forma en que cada pareja resignifica su recorrido. Esto permitió concluir que el matrimonio no es una estructura fija, sino un proceso existencial e histórico, constantemente expuesto a relecturas, tensiones y nuevas configuraciones de sentido.
Desde esta perspectiva, mi investigación doctoral sostiene que lo que hoy está sucediendo con el matrimonio no puede describirse solo como decadencia institucional. Se trata, más bien, de una tensión entre fragilidad y posibilidad. Por un lado, los vínculos son más vulnerables porque dependen menos de marcos externos estables y más de la calidad de la experiencia compartida. Pero, por otro, esta misma situación abre la posibilidad de comprender el matrimonio de manera más profunda: no como cumplimiento automático de un modelo, sino como construcción cotidiana de sentido entre dos personas concretas.
En este horizonte, la tesis propone una comprensión del matrimonio como experiencia relacional que debe ser continuamente interpretada, cuidada y sostenida. La crisis actual no elimina la posibilidad del vínculo, pero sí obliga a replantearla. Ya no basta con la institución, ni con el rito, ni con la idea abstracta del compromiso. Lo decisivo es si los esposos logran construir una forma de presencia mutua capaz de sostener el tiempo, el conflicto, la vulnerabilidad y la esperanza.
Por ello, la conclusión de mi investigación es clara: lo que está ocurriendo hoy con el matrimonio es, en su núcleo más profundo, una crisis y una búsqueda de sentido. Crisis, porque se debilitan los marcos tradicionales que antes sostenían el vínculo. Búsqueda, porque en medio de esa fragilidad emerge con más fuerza la necesidad de comprender qué significa realmente encontrarse, permanecer y comunicar en la vida conyugal. Mi investigación doctoral se inscribe precisamente en ese esfuerzo: no explicar el matrimonio desde fuera, sino comprenderlo desde la experiencia viva de quienes lo habitan.
6. Discusión: del matrimonio como institución al matrimonio como construcción de sentido
La integración de las cuatro perspectivas permite una conclusión robusta:
- La prensa muestra el cambio
- La ciencia lo explica
- La teología lo interpreta
- La fenomenología lo comprende
El denominador común es claro: El matrimonio ha pasado de ser una institución normativa a una experiencia que debe ser construida en términos de sentido.
Este desplazamiento implica:
- Mayor libertad
- Mayor fragilidad
- Mayor exigencia existencial
7. Conclusiones
El matrimonio contemporáneo no está desapareciendo, sino transformándose profundamente. Esta transformación no puede entenderse como decadencia, sino como una reconfiguración del sentido del vínculo en un contexto de pluralidad y autonomía.
Los principales hallazgos son:
- El matrimonio pierde centralidad normativa pero no relevancia simbólica
- Las relaciones se vuelven más flexibles y menos institucionalizadas
- La comunicación emerge como núcleo constitutivo del vínculo
- La crisis del matrimonio es, en su fondo, una crisis de sentido
En consecuencia, el desafío actual no es defender o rechazar el matrimonio, sino comprender cómo es posible sostener vínculos significativos en un mundo donde sus fundamentos ya no están garantizados.
Resonancia
Si esto te resonó, te leo en comentarios:
- ¿Crees que estamos ante el fin del matrimonio?
A través del siguiente enlace te invito a unirte al grupo “Sanando el Futuro”, un espacio creado para que puedas compartir tus comentarios y preguntas. Su propósito es atender, de manera respetuosa y constructiva, tus opiniones e inquietudes sobre la vida en pareja, la crianza de los hijos, la psicología y la vida espiritual.:
https://chat.whatsapp.com/HGs7znhswwi50MXiCqcCD9?mode=gi_t
Reglamento del grupo:
El grupo “Sanando El Futuro” tiene como propósito exclusivo ofrecer un espacio para compartir sólo preguntas, comentarios e inquietudes relacionadas con la vida en pareja, la crianza de los hijos, la psicología y la vida espiritual. Se espera de todos los participantes un comportamiento respetuoso, empático y constructivo, evitando cualquier forma de ataque personal, lenguaje ofensivo o discusión agresiva. Los mensajes deben mantenerse dentro del propósito del grupo, evitando contenido no pertinente como cadenas, publicidad o temas políticos. Asimismo, se solicita manejar con discreción la información compartida, respetando la confidencialidad y no divulgando datos personales de otros miembros. Se promueve una participación consciente, privilegiando intervenciones claras, breves y significativas, así como la escucha atenta y el reconocimiento de las experiencias de los demás. Los administradores se reservan el derecho de orientar, moderar o eliminar cualquier contenido que no cumpla con estas disposiciones.
✨ Este es un espacio para crecer, comprender y sanar juntos.
Referencias
Alipour, Z., Kazemi, A., Kheirabadi, G., & Eslami, A. A. (2020). Marital communication skills training to promote marital satisfaction and psychological health during pregnancy. Reproductive Health, 17, Article 23. https://doi.org/10.1186/s12978-020-0877-4
Ekinci, B. (2025). Romantic relationship satisfaction and marriage attitudes in young adults: The mediating role of cognitive flexibility. BMC Psychology.
Fasang, A. E., et al. (2025). Young adult life courses in the Global South. Advances in Life Course Research.
Jia, Y., et al. (2025). Dual mediating effects of marital satisfaction and family decision-making power. Frontiers in Psychiatry.
Kernová, L., et al. (2025). Digital interventions for couple relationship satisfaction: A systematic review and meta-analysis. BMC Psychology.
Lesthaeghe, R. J. (2020). The second demographic transition: Cohabitation. En International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences. Elsevier.
Li, Y., et al. (2025). Are we doing good? Perceived emotion regulation success and relationship satisfaction. Frontiers in Psychology.
Sadeghian, E., et al. (2025). Exploring marriage beliefs from the perspectives of married and unmarried university students. Frontiers in Psychology.
Visser, M., et al. (2025). A marriage skills intervention to improve marital competencies. Journal of Couple & Relationship Therapy.
Wiegand-Cruz, P., & Salinas, V. (2025). Changes in women’s family trajectories in Mexico and Colombia. Advances in Life Course Research, 64, 100686. https://doi.org/10.1016/j.alcr.2025.100686
Zhou, Y., et al. (2025). Understanding the marital self-disclosure experience. Frontiers in Psychology.
Han, R., et al. (2025). The chain mediating effects of marital satisfaction and well-being. Frontiers in Psychology.
Wider, W., et al. (2025). Associations between intimacy in relationships and marital satisfaction. Cogent Psychology.
Regan, A., et al. (2025). Examining profiles of discordant spouses across life domains. Frontiers in Psychology.
Heim, C., et al. (2025). How long-term couples cope with chronic stressors and threats to marital stability. The American Journal of Family Therapy.
Larsen, N. B., et al. (2025). Joint savoring in romantic relationships: Correlates and intervention effects. Contemporary Family Therapy.
Cemali, M., et al. (2025). Comparison of marital satisfaction, occupational balance, and nomophobia among parents. BMC Public Health.
Fang, B. J., et al. (2025). A cross-lagged analysis of the relationship between marital quality and depression. Frontiers in Psychology.
Kong, D., et al. (2025). In sync or out of sync? Joint trajectories of depressive symptoms and marital satisfaction. Aging & Mental Health.
Vossler, A., et al. (2025). Psychological interventions for intimacy and sexual health in older adults: A systematic review. Sexuality Research and Social Policy.
Blair, S. L. (2025). Declining aspirations for marriage and parenthood among young adults. Youth, 1(1), Article 5.
Tobar-Lasso, M. J., Nieto-Betancurt, L., & Arias-Rodríguez, G. M. (2023). Violencia en el noviazgo en Colombia y América Latina: Revisión de literatura. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud.
Pradelli, J. (2022). Los matrimonios y uniones infantiles, tempranas y forzadas en América Latina y el Caribe. CEPAL.
López Sánchez, C. (2024). Matrimonio igualitario y transformaciones familiares en América Latina y Europa. Revista de Estudios de Género y Familia.
Agu, S. A., & Mmamuel, C. B. (2025). Marital communication styles and emotional intelligence as predictors of marital satisfaction among married people. African Journal of Psychological Studies.
Salarfard, M., et al. (2025). Counselling approaches and marital satisfaction: A systematic review. BMC Psychology.
Martijn, F. M., et al. (2025). Psychopathic traits and relationship satisfaction in romantic couples. Journal of Couple & Relationship Therapy.
Pareja Bayter, M. G. (2025). Sentido de la comunicación en la vida conyugal (Tesis doctoral, Universidad del Norte). Universidad del Norte. https://hdl.handle.net/10584/13842
Stahl, B., et al. (2025). Childhood trauma may explain gains in relationship functioning after couple intervention. Journal of Family Trauma, Child Custody & Child Development.
Di Martino, S., et al. (2025). Development and initial validation of a multidimensional measure of marital functioning. Journal of Couple & Relationship Therapy.
Kuhnt, A. K., et al. (2025). Migrants in interethnic partnerships: Between preferences and structural opportunities. International Migration Review.